«Не поднимайте раскрашенную завесу, которую те, кто живет — Зовет жизнь» — Перси Шелли, сонет (1824)
Sonnet (Shelley, 1824):
Lift not the painted veil which those who live
Call Life: though unreal shapes be pictured there,
And it but mimic all we would believe
With colours idly spread,—behind, lurk Fear
And Hope, twin Destinies; who ever weave
Their shadows, o’er the chasm, sightless and drear.
I knew one who had lifted it—he sought,
For his lost heart was tender, things to love
But found them not, alas! nor was there aught
The world contains, the which he could approve.
Through the unheeding many he did move,
A splendour among shadows, a bright blot
Upon this gloomy scene, a Spirit that strove
For truth, and like the Preacher found it not.
За последние 18 месяцев я разговаривал с горсткой людей, которые, узнав, что я ухаживаю за отцом, страдающим болезнью Альцгеймера, говорят очень странные вещи. Они часто передают сообщения, которые раскрывают одну или обе из следующих предпосылок:
1) они верят, что люди с прогрессирующей деменцией больше не являются “самими собой” или их больше “нет”.;
2) они верят, что мой папа, вероятно, был бы счастливее, если бы он умер, и я тоже.
Честность была бы почти достойна восхищения, если бы содержание не было таким мерзким. Я понимаю, что многие люди просто не знают, как реагировать на страдания и смерть, или даже как реагировать на плохие новости, и я испытываю сострадание к этому. У меня тоже заплетался язык; я также наговаривал подобранную мной самим разновидность глупого дерьма, когда кто-то обрушивал на меня ошеломляющую новость, например, объявление о неизлечимой болезни. Но когда я это делал, мой метафизический взгляд на мир всегда оставался, по крайней мере, нетронутым. Трудно предать это. (“Ну, я думаю, ты мало что можешь сделать, верно?”)
Итак: я доверяю людям, когда они говорят об этих вещах, как в их вдумчивых, так и в менее вдумчивых замечаниях.
И я пришел к убеждению, что у многих людей есть убеждение — выраженное или невнятное, неявное или явное — что некоторые жизни просто не стоят того, чтобы их проживать.
Обычно они говорят, что все сводится к тому, чего хочет человек, живущий такой жизнью. Другими словами, это зависит от них самих. Но отсюда совсем недалеко до того, чтобы сказать, что есть много людей (в том числе с когнитивными нарушениями), которые не знают, чего хотят, — и поэтому другие люди должны иметь возможность принимать эти решения за них. И если бы они просто знали, что для них хорошо, они бы не хотели быть обузой. Кто бы это сделал? Другими словами, мы говорим об эвтаназии. И об использовании этого термина почти никогда не говорится. Существует множество эвфемизмов и предложений, замаскированных под язык любви и заботы. Такие вещи всегда есть.
Все наше общество — штраусианское, даже не обязательно осознает это. Мы говорим о трудных вещах так, чтобы это было ощутимо даже для нас самих. Но экзотерическое всегда в конце концов уступает место эзотерическому, и я следил за эзотерикой эвтаназии. Если у меня и есть какое-то шестое чувство, так это способность идентифицировать представителей культуры смерти, даже когда они сами себя таковыми не считают. В конце концов, они же не придут с бейджем.
Мы не придаем себе достоинства. По первому пункту выше (вопрос об идентичности и потере памяти). Я не буду задерживаться слишком долго. Это отношение, которое, как я полагаю, проистекает из в высшей степени индивидуализированного представления о ‘я’. Идея «я» становится настолько замкнутой, настолько отрезанной от реальности, что «я» становится своей собственной реальностью; оно конституирует себя, оно конституирует все. В случае с моим отцом это выглядит так, как будто мои воспоминания о жизни моего отца ничего не значат и никак не влияют на его личность — равно как и мой объективный статус его сына. Его субъективность — это все.
В картезианском мире (“Я мыслю, следовательно, я существую”), если вы перестаете думать, то вас просто нет. Но есть более древний путь, который, я считаю, гораздо мудрее.