Что Рене Жирар мог иметь в виду под этим термином? Приглашение к обсуждению.

DALL-E: «киберпанковая иллюстрация человека, разрушающего статуи греческих богов бейсбольной битой и граффити»/DALL-E: “cyperpunk illustration of a man destroying statues of greek gods with a baseball bat and griffiti”

В прошлом месяце я провел с небольшой группой читателей беседу с бывшим исполнительным директором Levi’s Дженнифер Сей . Аудиозапись этого события находится внизу этого поста (для платных подписчиков).

Сегодняшняя короткая заметка является первой частью серии статей о концепции «политического атеизма». Я проведу салон, чтобы обсудить это в воскресенье, 26 марта, в 16:00 по восточному времени. Ссылка на наше сообщество Mighty Networks, где вы можете подать заявку на участие в мероприятии, также находится ниже. Я должен ограничить посещаемость до 50 человек, так что не ждите!

Сегодня я хочу представить концепцию в надежде, что она вызовет оживленный разговор в ближайшие недели.

Великий социальный теоретик Рене Жирар однажды употребил своеобразный оборот речи в пятой главе своей первой книги « Обман, желание и роман» . Он назвал французского писателя Мари-Анри Бейля, более известного под псевдонимом Стендаль, «athée en politique» («атеист в политике»).

(Если вы хотите отвлечься на этом этапе, вы можете узнать больше о синдроме Стендаля или о том, что широко известно как «арт-атака», здесь .)

Что же может означать эта странная фраза «атеист в политике»? Я не буду пытаться дать вам какое-либо определение — кроме того, у меня сейчас есть только очень грубое рабочее определение, которое я постоянно уточняю, — поэтому сегодня я просто дам вам некоторый контекст того, откуда взялась эта фраза.

Чтобы понять это, мы должны вернуться к Стендалю и перенестись в период вскоре после Французской революции, когда Стендаль написал один из величайших романов девятнадцатого века.

Дух Стендаля воплощен в главном герое его самого известного романа « Красное и черное» . Роман прослеживает политическую карьеру молодого человека Жюльена Сореля, который в конечном итоге обретает способность видеть сквозь безрассудство внутреннего посредничества , свирепствовавшего во Франции в период Реставрации Бурбонов.

Роман якобы касается вопроса монархизма и либерализма. Но именно хрупкость оппозиции между ними — и степень взаимозаменяемости политических союзников — делает роман таким увлекательным для меня.

Когда главный благодетель Жюльена Сореля меняет политическую партию, Жирар пишет, что:

«Джулиан наслаждается «обращением» г-на Де Реналя как меломана, который видит, как мелодраматическая тема вновь появляется под новым оркестровым обличьем. Большинство мужчин маскируются. Стендаль улыбается губам Юлиана, чтобы его читатели не были обмануты».

Другими словами, Стендаль хочет, чтобы его читатели поняли шутку. Мы не должны слишком сильно верить или, возможно, вообще не верить в то, что кажется на поверхности. Особенно политические вещи.

«Обращение», которое претерпевает Жюльен Сорель на протяжении романа, не религиозное, а иного рода. Мы могли бы назвать это «политической конверсией» — но не из одной партии в другую, а конверсией его отношения к политике (и к определенному виду мимесиса) вообще.

Позже в той же главе DDN Жирар также называет романиста Флобера политическим атеистом и подразумевает, что Алексис де Токвиль, возможно, тоже был одним из них.

Альтернативой политическому атеисту — политическим верующим — мы можем считать человека, которого постоянно обманывают те, кто усовершенствовал практику «Говорить все правильно», человека, который не видит логики миметического соперничества, движущей сюжетом. Политический теист верит в нереальных политических богов.

Мир видимости обманчив, но такой политический атеист, как Жюльен Сорель, из-за своего неверия политическим махинациям своего времени способен разглядеть подделку.

Если мы вернемся еще дальше, то сможем найти много примеров политических акторов, которые усовершенствовали искусство делать или говорить правильные вещи, ложно полагая, что никто не может увидеть сквозь них их глубинные желания. Апостол Иуда Искариот, увидев, как женщина льет благовонное масло на ноги Христа, чтобы помазать Его, сказал, по его мнению, политически выигрышное замечание: «Почему это миро не было продано за триста динариев и не раздано нищим?» В следующем предложении автор евангелия называет его лицемерным вором.

Евангелия, как и Стендаль много лет спустя, приоткрывают завесу над скрытым мимесисом, действующим на более глубоких слоях истории и самого человечества…

Источник: https://read.lukeburgis.com/p/political-atheism-part-i?