Когда мы рассказываем свои истории, мы часто фокусируемся на тектонических событиях, которые структурировали ландшафт нашей жизни. Мы могли бы вспомнить момент, когда мы встретили нашего будущего партнера и влюбились с первого взгляда; время, когда мы были совершенно сломлены неожиданной смертью любимого человека; или момент духовного пробуждения или просветления. Эти переживания настолько глубоки, что меняют нас навсегда. Они потрясают сами основы наших убеждений и систем ценностей, изменяя как мир, в котором мы живем, так и то, кем мы себя считаем. В последствии ничто не остается прежним.
Мы склонны думать о серьезных личных преобразованиях как о больших, громких и внезапных. Мы представляем себе взрыв фейерверка или, наоборот, землетрясение, в результате которого все рушится. Но личные трансформации не всегда происходят ‘на ура’. Иногда они строятся из шепота.
Как философ разума, я думаю, что ключевые ингредиенты личной трансформации не всегда можно найти в тектонических событиях. Основываясь на исследованиях сознания во сне, сновидениях и блужданиях разума, я верю, что ландшафт нашей жизни может быть изменен гораздо более тонкими и постепенными способами. Этот тип изменений легко упустить из виду, когда мы сосредотачиваемся на фейерверках или землетрясениях. И все же ингредиенты личной трансформации находятся в каждом из нас прямо сейчас, в непрекращающемся шепоте в потоке нашего сознания.
У всех нас есть почти постоянный поток мыслей и образов, который проходит через наш разум днем и ночью, направляя наши решения, действия и эмоции. Хотя мы можем сосредоточить свое внимание и сознательно обдумать конкретную проблему, многие мысли и образы в потоке нашего сознания возникают спонтанно, без намерения или размышления. Они появляются и исчезают, казалось бы, сами по себе, и, если мы вообще начинаем осознавать их, мы часто сразу же после этого забываем о них. Хотя эти спонтанные мысли и образы незаметны и неуловимы, они образуют почти постоянный фон для нашей сознательной жизни; они являются шепотом в потоке нашего сознания.
Из-за своей неуловимости эти мысли не совпадают с переживаниями и событиями, которые мы обычно ассоциируем с крупномасштабной личной трансформацией. Но точно так же, как струйка воды может со временем прорезать глубокие ущелья в ландшафте, так и шепот спонтанных мыслей может привести к более масштабным изменениям. Чтобы понять преобразующий потенциал нашего потока сознания, я предлагаю нам заглянуть в места, где этот «шепот» подавляется меньше всего: в наши сны и грезы наяву.
Исследования, посвященные блужданию ума, показывают, что мысли и внимание находятся в постоянном движении. Они всегда порхают где попало, ускользая от «здесь и сейчас». Эта постоянная текучесть может свести на нет наши попытки сосредоточиться на том, что мы делаем: по оценкам, здоровые взрослые проводят до 50% времени бодрствования в блужданиях мыслей. Когда наши мысли блуждают, мы отстраняемся от текущих событий, переоцениваем то, что только что произошло, и представляем альтернативные возможности того, что мы могли бы сделать дальше. Это может варьироваться от банального (что мне приготовить на ужин?) к капризным (на что было бы похоже прожить год в кемперване?).
Сон также изобилует осознанными мыслями и переживаниями, которые могут быть в равной степени, если не в большей степени, обыденными или причудливыми. Яркие и эмоционально насыщенные сновидения, а также отдельные образы, мысли и остаточные телесные восприятия возникают на всех стадиях сна. Хотя сон включает в себя периоды бессознательности, это не период тишины, а насыщенной сознательной активности и постоянного потока, подобного блужданию ума.
Хотя сон и бодрствование традиционно считались противоположностями и взаимоисключающими состояниями, кажется все более правдоподобным, что блуждание сознания в состоянии бодрствования и сновидения во сне схожи с точки зрения феноменологии и нейрофизиологии. Было даже высказано предположение, что сновидение — это усиленная версия блуждания ума в бодрствующем состоянии. И то, и другое происходит спонтанно, в значительной степени вне осознания и вне досягаемости преднамеренного контроля. На самом деле, наши грезы наяву могут включать в себя форму сновидений во время бодрствования, и часть мозга может находиться в состоянии, похожем на сон, во время блуждания мыслей.
Я полагаю, что изучение как возникновения, так и содержания сновидений наяву может пролить свет на составляющие ментальной автономии, которая заключается в способности контролировать свою ментальную жизнь и в буквальном смысле менять свое мнение. Двумя ключевыми составляющими ментальной автономии являются свобода от непосредственности и свобода от повторения. Это проявляется в крупномасштабных личных преобразованиях, но также и в потоке нашего сознания, и именно так шепот может стать преобразующим.
Свобода от непосредственности — это свобода от требований «здесь и сейчас». Особенно во время быстрого сна с движением глаз (REM), который часто ассоциируется с яркими сновидениями, мы отделены от нашего окружения; это происходит из-за так называемых блокад сенсорного ввода и моторного вывода. Хотя мы можем просыпаться от громких звуков и иногда включать их в свои сны, наши сны разворачиваются в значительной степени независимо от внешних раздражителей. В то же время наши спящие тела практически парализованы, вот почему мы обычно не совершаем движений во сне, а остаемся неподвижными в постели.
Блуждание ума характеризуется подобной, но менее крайней отрешенностью. В лабораторных экспериментах блуждание ума часто определяется как «не связанное с задачей» или «независимое от стимула’ мышление. С этой точки зрения, блуждание мыслей — это то, что мы делаем, когда больше не выполняем определенную задачу или не реагируем на события в нашем окружении.
Свобода от «непосредственности» требований окружающей среды, задач или преднамеренного контроля — это то, что делает сновидения и блуждания разума спонтанными и непринужденными. Это отсутствие ограничений также дает свободу представлять себя в различных ситуациях или сценариях. Эта свобода отстраняться – отворачиваться от «здесь и сейчас» – позволяет нам выбирать, хотим ли мы взаимодействовать с тем, что происходит вокруг нас, или тратить наши когнитивные ресурсы на что-то другое. Это подводит нас к более осознанной форме ментальной автономии, когда мы можем рефлексивно менять свои мысли и действия.
Ментальная автономия также требует свободы от повторений. Помимо освобождения от требований того, что происходит здесь и сейчас, мы также можем освободиться от прошлого, от нашей собственной истории и когнитивных привычек. В блужданиях ума и снах это выражается как свобода от повторения одной и той же мысли снова и снова. И подобно свободе от непосредственности, свобода от повторения — это тоже возможность. Это свобода делать что-то по-другому, смотреть на вещи с другой точки зрения или даже создавать что-то новое.
Во сне свобода от повторения выражается в новизне и причудливости наших сновидений. Сны питаются воспоминаниями наяву, но они редко в точности воспроизводят прошлый опыт. Вместо этого сны объединяют прошлый опыт из разных периодов нашей жизни, превращая людей или места, с которыми мы сталкивались в реальной жизни, во что-то новое. Странное и фантастическое содержание наших снов часто кажется скорее случайным, чем полезным, но иногда может вдохновить на настоящее озарение. Точно так же ассоциативный ряд мыслей и образов, составляющий основу наших грез наяву, часто кажется беспорядочным, но иногда позволяет нам найти решение проблемы новым и творческим способом. Ключевое слово здесь – «позволяет»; в лучшем случае наши мечты и грезы наяву делают нам предложения, которым мы затем можем следовать — или нет.
Много лет назад мне приснилось, что я иду на прогулку со своим партнером и нашими маленькими детьми. Хотя я был одинокой бездетной женщиной, у которой не было ни желания, ни намерения когда-либо иметь детей, мне снилось, что я отец. Во сне я не осознавал странности этой ситуации. Я естественно и без усилий превратился в другую личность. Я помню, как проснулся с очень четким ощущением того, что только что был другим человеком. Я нашел это забавным, но это, конечно, не изменило моего мнения о моей личности или планировании семьи. Я также убежден, что этот сон не имел никакого отношения к моему (гораздо более позднему) решению иметь детей; я бы сказал, что это было результатом сочетания тектонических событий и последующего потока слухов. Но в тот момент моей жизни сон пробудил мое любопытство из-за моих исследований сновидений и «я», а также потому, что в нем «я» был совершенно другим человеком. Это пример того, как свобода от непосредственности и повторения может позволить мечтам приносить пользу: они могут быть источником озарения и трансформации, но это ваш выбор. В этом случае преобразующий потенциал мечты остался нереализованным.
Хотя потенциально преобразующие переживания и идеи могут возникать во сне или в блуждании разума, процесс оценки и одобрения — какую ценность (если таковая имеется) мы придаем этим предложениям и решаем ли мы действовать в соответствии с ними и сделать их частью истории нашей жизни – происходит в более сосредоточенном состоянии бодрствования. То же самое верно и для более глубоких и длительных трансформаций в результате так называемых переживаний пробуждения или просветления: их также необходимо культивировать, осмысливать и оценивать.
Отстраненность и новаторство, которые, как я полагаю, связаны с преобразующим потенциалом мечтаний и блужданий разума, также могут иметь свои издержки, особенно в краткосрочной перспективе. Производительность при выполнении задач, требующих внимания, таких как вождение автомобиля или чтение, снижается во время блуждания мыслей; и то же самое, очевидно, верно, если вы засыпаете в неподходящее время и в неподходящем месте. Потенциальные преимущества сновидений и блуждания мыслей также могут быть сведены на нет. Когда мы размышляем, наши мысли движутся уже не свободно, а по кругу. Аналогичным образом, повторяющиеся сны могут заставлять нас снова и снова переживать события наяву, что может стать источником страданий для переживших травматические события.
В целом, издержки и преимущества блуждания мыслей, а также функции сновидений (если таковые имеются) недостаточно изучены. Если бы мы попытались полностью использовать эти состояния, контролировать или оптимизировать их, они могли бы утратить то непринужденное и свободно протекающее качество, которое лежит в основе спонтанного мышления.
Даже в подавляющем большинстве несущественных, едва замеченных и сразу же забытых снов и мечтаний наяву мы можем найти – если присмотреться повнимательнее – ключевые ингредиенты, которые также задействованы в более масштабных личных преобразованиях. Более того, поскольку эти ингредиенты являются частью наших спонтанных снов и фантазий наяву, шепот нашего потока сознания обладает преобразующим потенциалом, который может расширяться. Предоставляя мимолетный взгляд на альтернативное «я» и мир, они иногда могут привести к длительному изменению перспективы.
И даже когда личная трансформация происходит «на ура», стоит учитывать окружающие шепоты и рябь в потоке нашего сознания. После того, как все рушится, то, как мы начинаем жить с такими внезапными изменениями и адаптироваться к ним, — это долгосрочный процесс, который разворачивается в более широком контексте. Наши мечты и грезы наяву являются частью этого контекста, и внимание к ним может помочь нам узнать о нашей личной жизни, наших заботах, желаниях и эмоциях, а также обеспечить более широкое теоретическое понимание природы и работы нашего разума. Нет ничего мистического в идее о том, что этот процесс размышления может трансформировать наше представление о себе на разных уровнях.
В том, что описывается как первая натуралистическая теория сновидений, Аристотель отметил, что, подобно отражению в луже воды, самые ясные сновидения появляются в ночной тишине, когда сон спокоен и безмятежен. Аналогичным образом, постоянный шепот в потоке нашего сознания слышен наиболее отчетливо, когда наш разум отворачивается от мира и предоставлен самому себе, как при блуждании ума в состоянии бодрствования и сновидениях во время сна. Иногда этот постоянный, но едва слышный шепот может даже стать первым шагом к более масштабной и продолжительной личной трансформации и к пониманию того, как такая трансформация происходит. А в другое время это просто сны.
Эта идея является частью серии о созерцании, подготовленной совместно с Центром сознания и созерцательных исследований Монаша. Чтобы ознакомиться с другими статьями из этой серии, ознакомьтесь с идеей Кевина Берримана о переживаниях пробуждения.