Буддизм приходит в Китай. История человечества.

ДЭВИД РОМАН. 24.07.2025г.

Во II веке длинные памятные записки, призывающие к той или иной политике китайского двора, как правило, были посвящены тому, что они считали ослабленной армией. Ван Фу (82-167), известный конфуцианский эссеист из находящегося под угрозой исчезновения коридора Хэси, который изо всех сил пытался найти подходящую работу, написал свой классический «Цяньфу Лунь» — весомую комбинацию философского и научного трактата, а также политической риторики старого человека – при императоре Хуане, который был очень расточителен. При жизни Ван Фу его работу не слишком ценили, возможно, из-за того, что в нем чувствовалась агрессивность, которая была слишком резкой по меркам двора. В одном месте он пишет о достижении определенной степени личного превосходства – достойного наград, богатства и почестей – с помощью добродетели, независимо от благосклонности правителя, что является опасной концепцией для заговорщиков вокруг трона; в другом месте он выступает против жадности “феодальных князей и маркизов,- именно с такими людьми большинство эссеистов стараются не связываться. Однако позже труды Ван Фу были прославлены. Среди их наиболее приятных достоинств — отказ от современного акцента на правильном происхождении, черта, которую этот враг аристократических флибустьеров считал нездоровой, и которую с энтузиазмом подхватили многие более поздние ученые, не имевшие великих предков. В его работе также есть особый абзац, который можно охарактеризовать как универсальную жалобу на общество, от элиты до плебса, применимую (возможно, с небольшими изменениями) к любому человеческому сообществу, которое когда-либо существовало, и, следовательно, чрезвычайно ценную:

Критика Ван Фу решения Лю Сю сократить обязательную военную службу, отметив, что это истощило ресурсы армии и сделало войны в династии Цян более продолжительными, чем следовало бы, в конечном счете стала в значительной степени всеобщим мнением. Его жалобы на богатство и влияние при дворе презираемых торговцев и вызванную этим беспрецедентную расточительность, включая моду на все более пышные похороны, также задели за живое китайскую интеллектуальность, в конечном счете. Кроме того, более поздние авторы часто цитировали его описания его истерзанной войной родной земли, опустошенной цянскими грабежами и убийствами с такой неистовостью, что повсюду валялись убитые китайцы-ханьцы; тот факт, что он дожил до дальнейших побед Цян, включая уничтожение еще одной императорской армии в 141 году, а смерть командующего 2-м генералом и его сыновьями только усилила его горечь. Дерзкий Лю Дао, к тому времени окопавшийся в чиновничьей среде, снова приобрел некоторую известность, когда в суде разгорелись дебаты об удобстве выпуска медной валюты с более высокой номинальной стоимостью, чем фактическая стоимость металла, для снижения безудержной инфляции. Логика, лежащая в основе этой идеи, была сомнительной, поскольку ожидалось, что “плохие” (менее ценные) новые деньги вытеснят “хорошие” старые деньги, которые были бы отложены, так что цены, вероятно, выросли бы (если только предложение новых плохих денег не было настолько низким, что они стали ценными как единственное средство обмена), но Лю Дао вместо этого выдвинул этический аргумент против этой политики: он утверждал, что причиной инфляции является бюрократическая коррупция и сговор. Возможно, не столь шокирующим было то, что император Хуан принял предложение Лю Дао ничего не предпринимать, что привело к предсказуемым последствиям: чеканка монет – для удаления лишнего металла с их краев – продолжалась быстрыми темпами, медная валюта продолжала обесцениваться, цены на сырьевые товары продолжали расти, что привело к дефициту, особенно среди низшихклассов3, и последовали массовые восстания. Привычка упоминать об ошибках императора становилась необычайно распространенной по китайским или любым другим историческим меркам, и в 165 году другой чиновник призвал удалить льстецов и музыкантов из двора; в 166 году в памятной записке содержался призыв к еще большему сокращению императорского гарема, насчитывавшего тогда около 6000 женщин, не считая прислуги; а студенты в Лояне устроили редкую акцию протеста против широко распространенной коррупции, особенно среди фракции евнухов.

Цай Юн (132-194), астроном и эрудит, прославился при дворе благодаря своим музыкальным способностям, в частности, как барабанщик, и с 160-х годов присоединился к растущему хору критиков влияния евнухов на управление государством, но в конечном итоге был изгнан евнухами из-за таких взглядов. До этого ему удалось выгравировать на камне авторитетную, одобренную версию пяти классических текстов Китая – попытка разрешить противоречия между старыми и новыми текстами – в так называемых каменных классиках Сипина, которые были в основном уничтожены в ходе гражданских войн, последовавших десятилетия спустя.

Ин Шао (140-206), человек особенно глубокой учености, прославился своим “Фэнсу Тонги», энциклопедическим трудом о народных обычаях и легендах своего времени; и все же, как сообщалось, даже он высказывал политические претензии, в данном случае по поводу провала военной системы Восточной Хань, задаваясь вопросом: «кто мог бы отказаться от использования оружия”, имея в виду запрет на военную подготовку крестьян«. Этот перечень жалоб и планов по улучшению ситуации является хорошим примером весьма примечательной характеристики китайского подхода к бюрократическому управлению. В Древнем Китае никогда не было “свободы слова” в понимании более поздних мыслителей или даже некоторых современных греков: во времена династий Хань и во многих более поздних династиях, когда дело касалось управления государством, в значительной степени полагались на честные отчеты бюрократов, и для того, чтобы это работало, высокая степень терпимости к критике при условии, что она воспринимается как честная и не предательская.

Это была тонкая грань, по которой приходилось ходить китайским ученым, но грань более тонкая, чем часто думали многие за пределами Китая, особенно западные историки и философы. Политика правительства не только допускала, но и поощряла свободный поток текстов в центр, без каких-либо ограничений по рангу, что давало право отправлять памятные послания непосредственно трону. Слово “товарищ”, позже присвоенное китайскими коммунистами, впервые появляется в письменной^{форме во II} веке. Чиновники, которые были прямолинейны и справедливы в отношениях с кем бы то ни было, вызывали наибольшее восхищение, как это видно из этих строк из современной биографии чиновника Лю Тао: “Лю Тао жил просто. Он не придерживался мелких формальностей. Все его отношения с друзьями требовали товарищества. Если то, что они ценили, не совпадало с тем, что они ценили, он не стремился к союзу с богатыми. Если бы чувства и наклонности человека были похожи на его собственные, бедность или смирение не изменили бы его намерений”.⁷ Некоторые из этих чиновников стали второстепенными знаменитостями, по крайней мере в столице империи, — явление настолько необычное, что, возможно, не имеет аналогов нигде в мировой истории. За одним из них, Го Таем, последовали толпы поклонников, а то, как он складывал свой тюрбан, чтобы защититься от дождя, вошло в моду, известную как “стиль тюрбана Го Тая”.⁸ Быть чиновником в Китае династии Хань и при более поздних династиях означало быть читателем и писателем, способным создавать тексты, идеи, политику и предложения, которые чаще всего содержали подразумеваемую или явную критику других текстов, идей, политики и предложений. Борьба за власть между чиновниками иногда перерастала в открытый конфликт, сопровождавшийся изгнаниями и даже казнями, но, скорее всего, борьба велась путем обмена содержательными панегириками из семи символов. К этому времени Китай уже давно был обществом, в котором доминировали цивилизованные люди, которые выполняли свою работу письменно и не испытывали отвращения к ненужным физическим нагрузкам до такой степени, что общепринятое определение “джентльмена” – это тот, кто зарабатывает на жизнь своими знаниями, а не физической силой. 1⁰ — что объясняет, почему то же самое происходит и с другими людьми. этот термин в переводе с английского часто переводится как “литератор”.

В Греции и, в меньшей степени, в Риме самые богатые из них, располагавшие ресурсами, полученными в результате торговли, заслужили право создавать политические системы в своих интересах; в Китае, где не было такого же широко признанного, чрезвычайно богатого торгового класса, богатые и не очень богатые те, кто доказал свою состоятельность и ценность для центральной администрации, заслужили, по крайней мере, право быть услышанными или прочитанными императором. Конечно, эта элита составляла небольшой процент от общей численности населения, и все же она была далеко не маргинальной: в середине II века до 150 000 таких литераторов служили в администрации по всему Китаю, что намного больше, чем число бюрократов в современной Римской империи11.

Очень показательно, что, например, вышеупомянутый Ин Шао, столь критически относившийся к ключевой политике правительства, занимал официальные посты в правительстве и был активным участником имперской политики. Он был давним и близким соратником Цао Цао (155-220), чрезвычайно проницательного придворного, который преуспел в мире заговоров и ударов в спину и в конечном итоге стал одной из ведущих сил в процессе, который привел к полному распаду государства Восточная Хань; Цао Цао также стал родоначальником более поздней династии о китайских императорах. Подобно Римской империи времен Флавиев, Китайская империя обнаружила, что войска варваров дешевле и эффективнее, чем новобранцы, а также ими легче управлять, когда они дислоцируются вдали от регионов, где они были завербованы. Однако в некоторых случаях это имело неприятные последствия, и, по сути, одна из войн династии Цян была спровоцирована мятежом кавалеристов династии Цян, служивших империи, которые жаловались на столь длительные командировки.

Другая проблема была вызвана развитием личных связей с командирами. В период своего расцвета в 170-х годах генерал Дуань Цзюн стал непревзойденным силачом, когда дело дошло до борьбы с цянами, и создал легенду о своей твердости, заявив, что с цянами можно справиться, только “воткнув пики им между ребер и приставив лезвия к их шеям”. чтобы сокрушить врага, он был официально назначен “генералом, сокрушающим Цян”. Однако Дуань Цзюн, как и другие влиятельные лица Запада, зависел от помощи наемников династии Цян. Когда он был уволен в отставку, а затем казнен в результате борьбы имперских фракций, многие из его бывших офицеров и рядовых армии Цян восстали. Последовавший за этим конфликт способствовал возвышению Дун Чжо, генерала из коридора Хэси, также способного и желающего сотрудничать с наемниками династии Цян, который в последние дни правления династии Хань сыграл главную роль в противостоянии с Цао Цао.

В этом контексте медленного разложения, идущего сверху вниз, буддизм начал серьезно проникать в самые западные провинции Китая. Первый документально подтвержденный перевод буддийских писаний с различных индийских языков на китайский относится к 148 году, когда прибыл иранец, называвший себя принцем, ставшим монахом, и которого китайцы называли Ань Шигао, вероятно, выходец из персоязычных земель, поглощенных кушанами в современном Афганистане или Таджикистане.

Ань Шигао работал над созданием буддийских храмов в Лояне и положил начало волне буддийского прозелитизма в Центральной Азии, которая продолжалась несколько столетий, переводя буддийские тексты по основным доктринам, медитации и дхарме с большим акцентом на медитацию и дыхательные упражнения, близкие к даосской традиции. Ань Сюань, также иранец, мирянин, работавший бок о бок с Ань Шигао, позже перевел ранний текст из кушанской, или махаянской, буддийской традиции, чье признание почти божественной природы Бодхисаттвы позволило практически беспрепятственно включить местных божеств в буддийский пантеон. Эти первые переводы также изобилуют даосскими выражениями, к которым прибегали носители китайского языка, чтобы сделать буддийские термины понятными: так, например, йога или Бодхи превратились в Дао (“путь”), Нирвана — в хорошо известное “Ву-вэй”, а буддийский святой или “архат” — в буддийскую религию. Даосский бессмертный, или “чжэньжэнь”.12 В памятной записке, подаренной китайскому императору в 166 году даосским астрологом Сян Каем, автор упоминает о своей вере в то, что Будда был не кем иным, как Лао-цзы, который отправился в страну варваров, чтобы просветить их. Подобно тому, как христианству, которому не хватало христианских армий, чтобы навязать его, потребовалось много времени, чтобы стать господствующим в Римской империи, буддизму потребовалось некоторое время, чтобы стать широко известным в Восточной Хань – так что к концу III века в Лояне был всего один буддийскийхрам13. Традиционные китайские даосские верования о загробной жизни, похожей на земную, с императором, бюрократами, социальным порядком и хулиганами, пытающимися разрушить его, даже с потусторонними связями, которые позволяли умершему занимать удобные бюрократические должности, сохранялись; хотя некоторые фантазировали о более спокойном рае на земле. Восток, который звучит как очень отдаленное эхо островов Тихого океана, колонизированных тогда австронезийцами. Также обсуждался еще менее конкретный Западный рай, особенно относящийся к 1^-му веку нашей эры. Для тех, кто плохо себя вел, была доступна “Дию” (“Земляная тюрьма”, иногда также известная как “Желтые источники”) с камерами пыток на нескольких уровнях и пронумерованными судами. Ушедших китайцев ожидали и другие ужасы: в указе, написанном на кувшине в 175 году, семья сомнительного персонажа по имени Сюй Вэнтай предупредила чиновников о загробной жизни, что, если он совершит там какие-либо преступления, восковая фигура (предположительно, похороненная вместе с ним) заменит его при выполнении любых каторжных работ.

Некоторые хоронили себя с книгами, официальными печатями и даже императорскими документами, свидетельствующими об их привилегированном положении; другие оставляли документы о праве собственности на могилу, вырезанные на свинцовых табличках, для ознакомления чиновникам в загробной жизни, включая свидетельские показания под присягой в пользу небесных мандаринов, таких как Император Небес, директор по продолжительности жизни, герцог Холмы и, чаще всего, граф Гробницы – свидетельство того, что китайцы привыкли к издевательствам со стороны государственных служащих и ожидали не меньшего после смерти1⁵, что очень не по-буддийски. Учитывая все это, неудивительно, что китайская культура меньше всего интересовалась жизнью после смерти и уделяла наибольшее внимание достижению бессмертия с помощью молитв, эликсиров, хитрости и любых других необходимых средств. Действительно, в 4 веке ученый по имени Гэ Хун составил книгу, в которой были описаны все известные методы достижения бессмертия1. Для тех, кто не смог прочитать книгу или не смог в точности следовать инструкциям, были организованы фестивали, которые больше похожи на коллективное выражение поддержки живыми, в частности, так называемые фестивали холодных блюд, во время которых разводить огонь было запрещено, а семьи умерших ели возле их могил, принося им подношения. Сменявшие друг друга китайские правительства пытались искоренить эту практику со 2-го века, но безуспешно. Постепенно традиция собираться у гробниц предков, чтобы почтить память умерших, примерно через 100 дней после Нового года, получила широкое распространение по всему Китаю. К 7-му или 8-му веку фестиваль Цинмин, во время которого семьи посещают могилы, чтобы привести их в порядок и совершить ритуальные подношения, иногда включающие сжигание бумажных денег, чтобы у предков была мелочь в суровой и дорогостоящей загробной жизни, стал центральной частью китайской культуры. 1⁷.

1

ИЗ АРХИВОВ:

Изобретение китайской политики.